Frequentemente afirma-se que a ciência já provou o materialismo, ou seja, que o cérebro gera a mente/consciência – o ser que pensa e que sente. Portanto, a vida após a morte se trataria apenas de uma crença descolada da realidade – mesmo que professada por várias pessoas. Com isso, o Espiritismo em si não teria fundamento, afinal a alma não sobreviveria depois da morte.

Para isso, argumenta-se, com muita razão, que alterações no cérebro geram alterações na mente. Três pontos são chave nesta argumentação:

(1) estimulação cerebral, drogas, lesões cerebrais ou disfunções fisiológicas afetam a mente (por exemplo, gerando alucinações ou perda de memória);

(2) correlações entre as atividades do cérebro e da mente (por exemplo, sentimento de medo se correlaciona com ativação da amígdala);

(3) paralelos entre a evolução (ou desenvolvimento) do cérebro e da mente, ou seja, uma função mental cada vez mais elevada é exibida pelos seres à medida que progridem pela vida (de bebê a adulto) ou ao longo da evolução das espécies (de animais inferiores a seres humanos).

A essência é mostrar que alterações no cérebro estão relacionadas à manifestação do “eu”, da mente.

Bertrand Russell, considerado um dos maiores propagadores do ateísmo, sintetizou o argumento contra a sobrevivência após a morte. Segundo ele, todos sabemos que a memória pode ser apagada por uma lesão no cérebro, que uma pessoa virtuosa pode se tornar corrupta por uma encefalite letárgica e que uma criança inteligente pode se transformar em deficiente intelectual se não consumir iodo. Diante de fatos assim tão conhecidos, parece-lhe bastante improvável que a mente sobreviva à destruição total das estruturas cerebrais que ocorre com a morte. Ele ainda chega a dizer que não são argumentos racionais, mas sim emoções, que suscitam a crença na vida futura.

Todos esses fatores apresentados provam que o cérebro é fundamental para a manifestação da mente, mas não necessariamente a gera. O cérebro poderia ser um instrumento: quanto melhor seu estado, melhor a capacidade de a mente se manifestar. Um excelente pianista terá sérias dificuldades em executar complexas composições de Beethoven ou Bach se seu instrumento (piano) estiver desafinado, quebrado e faltando peças. Nesse exemplo, deve-se questionar a capacidade do pianista nessas condições? Da mesma forma: será justo questionar a mente se seu instrumento de manifestação (cérebro) estiver alterado?

Peguemos um exemplo prático: uma criança pode pensar que os personagens de um filme ou de um desenho vivem dentro do aparelho de TV. Será que a TV gera os personagens e o programa? Aplicando essa analogia aos três tipos de evidência frequentemente usados para “provar” que o cérebro gera a mente:

No entanto, nenhuma dessas três linhas de evidência “prova” que o aparelho de TV é a fonte última, o produtor dos programas de TV e dos personagens. Na verdade, essas evidências apenas mostram que o aparelho de TV é importante para exibir o programa. Da mesma forma ocorre com o cérebro. Além da discussão teórica, existem evidências científicas que nos levam a crer que o cérebro não é tudo – ou seja, que o materialismo não é verdadeiro. Para isso, basta identificarmos situações nas quais o cérebro estaria incapacitado de produzir uma ação consciente da pessoa, mas, mesmo assim, há manifestação mental.

Um famoso caso é o da paciente Pam Reynolds, que apresentava um enorme defeito em uma importante artéria do cérebro. Devido à localização crítica e ao risco de ruptura fatal, optaram por uma parada cardíaca hipotérmica. Seu corpo foi resfriado a 16 °C. O sangue foi totalmente removido de sua cabeça. Além disso, seus olhos foram selados com fita e fones de ouvido foram inseridos. Os aparelhos de monitorização mostraram ausência de atividade do cérebro, o coração parou, a respiração cessou. Tecnicamente, ela preenchia os critérios de morte cerebral.

Mesmo nessas condições, após a recuperação da cirurgia, ela afirmou ter visto a operação por cima do ombro do cirurgião. Descreveu com precisão a serra usada para abrir seu crânio (que nunca tinha visto) e a surpresa do cirurgião cardíaco ao descobrir que a artéria de uma das pernas era estreita demais, forçando-o a mudar para a outra. Ela identificou corretamente os 20 profissionais na sala e até a música que tocava no ambiente enquanto estava sob anestesia profunda. Inclusive, descreveu pessoas que só entraram na sala de cirurgia após a indução anestésica, bem como equipamentos usados que só foram abertos após ela estar “tecnicamente morta”.

Um caso de mediunidade: Vitor – pseudônimo utilizado para preservar o sigilo no decorrer da pesquisa – era um garoto falecido de leucemia aos 12 anos incompletos (2018). Em 2019, houve uma reunião mediúnica com os pais, o médium e um pesquisador filmando todo o ocorrido. O médium era de outra região do Brasil (mais de 2.000 km da cidade), foi deslocado justamente para essa pesquisa e não tinha acesso prévio aos nomes de quem participaria – para prevenir que a família conhecesse o médium de antemão e ele tivesse acesso a informações por outro meio convencional. Também é válido relembrar que todo o encontro foi gravado, ou seja, pode-se verificar se houve qualquer permuta de informações antes da comunicação mediúnica.

Durante a reunião, o médium diz: “Por que eu me vejo numa garupa de moto?” E os pais relatam que Vitor, após receber o diagnóstico terminal, tinha o sonho de andar de moto. Levaram-no a um sítio, onde realizaram o sonho dele, e os pais relatam que essa foi a última experiência alegre que tiveram em conjunto. Mais adiante na reunião, o médium diz: “Não sei se é porque estou vendo rosa… Quem é Rosa?” Os pais explicaram que, nas últimas internações hospitalares para tratamento, várias profissionais da saúde que cuidavam de Vitor tinham nomes com “Rosa” – Rosana, Rosalina, Rosália, Rosaura – e isso virou uma piada interna de que ele seria cercado de rosas.

Na parte da psicografia – escrita de uma carta –, o texto começa com: “Meu pai e minha mãe. Pra destravar: VITO. Mas dessa vez a gente não precisa mais de senha pra se amar, pra se falar.” “VITO” era a senha utilizada pela família para o Wi-Fi e os computadores da casa. Também estava escrito: “E sempre que posso faço brincadeiras… Frozen… batam palminhas.” Essa era a forma bem particular que Vitor tinha de debochar, de zombar de seus colegas próximos. O garoto também adorava desenhar carros no estilo “Hot Wheels” em vida e, na carta psicografada, havia um carro desenhado.

Havia menção ao cereal Frosties, que o menino consumia rotineiramente (prática incomum no Brasil para ser uma mera especulação do médium), e a descrição do pote que ele sempre utilizava para esse fim. Também havia uma touca de natação desenhada na carta – os pais revelaram que Vitor gostava de natação e colecionava as toucas após as competições de que participava. Sem contar os 13 nomes e apelidos corretos que foram fornecidos. Os participantes não se recordaram de quatro informações no dia do experimento, mas o fizeram mais tarde: os nomes/apelidos Tatiana/Tati e Carina/Nina. É importante ressaltar que o médium continuou insistindo nesses nomes, apesar das negações dos participantes. O médium também forneceu informações que os pais presentes não sabiam – como uma partida de futebol que o primo iria jogar no dia seguinte –, tornando a hipótese de telepatia improvável. Essas são algumas das 30 informações produzidas pelo médium.

Ambos os casos foram publicados em revistas científicas de renome internacional. Além disso, em ambos os casos, o cérebro de cada pessoa estava completamente disfuncional (ou até morto, como no caso de Vitor). Em resumo, a ciência não confirma o materialismo. Muito pelo contrário: coloca em xeque o materialismo e traz a possibilidade da sobrevivência da alma após a morte como uma hipótese cientificamente plausível. Isso nada mais é do que o Espiritismo prega: conciliar fé e razão, ciência e religião.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questão 147.

[2] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questão 148.

Caio Almeida

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Citando também O Livro dos Espíritos, questão 766, Allan Kardec pergunta aos instrutores espirituais: “A vida social está na Natureza?”

E a resposta: “Certamente; Deus fez o homem para viver em sociedade. Não lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessárias à vida de relação.” [2]

Essa relação é que possibilita o crescimento de cada um, na medida em que uns aprendem com os outros, mesmo os mais refratários, porque momento chegará em que refletirão e suas conclusões serão outras.

Mais à frente, os instrutores vão ampliar o raciocínio, na medida em que mergulhamos um pouco mais nos ensinamentos, dizendo que somente através dos contatos de uns com os outros o homem consegue se burilar e ir se aprimorando, conquistando, portanto, virtudes tais como: a humildade, a tolerância, a paciência, a compreensão e outras, extraindo de si o orgulho e o egoísmo, chagas da humanidade. Quando utilizamos para reflexão essa linha de raciocínio, caminho para a busca da perfeição, não podemos deixar de lembrar a citação de Jesus: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (…)” [3], até porque em suas vibrações estamos todos inseridos, mesmo à nossa revelia; cabe a cada um de nós aproveitar ou não.

Ampliando um pouco mais, vamos ver que temos um campo imenso para exercitar essa cooperação, trabalhando sem cessar, que é a família, por exemplo, onde aproveitamos para citar Joanna de Ângelis: “…o trabalho também ilumina o espírito, quando este busca o autoaperfeiçoamento, a autoiluminação. Este fabuloso instrumento de elevação, portanto, deve ser estimulado no lar, fazendo parte do programa educativo para a vida que será insculpida na criança, preparando-a para a razão e a ação no futuro.” [4]

Concluindo assim nossa breve reflexão, resta-nos lembrar que os ensinamentos ofertados pelos espíritos demandaram muito esforço, muito trabalho e cooperação de toda a equipe espiritual, como também de Allan Kardec, a exemplo do trabalho e cooperação do Cristo de Deus, que há mais de 2.000 anos continua nos amparando e fortalecendo.

Os instrutores espirituais que se apresentaram notavelmente à humanidade editaram O Livro dos Espíritos em 18 de abril de 1857, perfazendo neste mês 169 anos de doação, trabalho e cooperação incessantes, inclusive agora, quando temos esta oportunidade de perpassar os olhos por estas singelas linhas do caminho.

Sob as bênçãos de Jesus e destes abnegados trabalhadores e cooperadores do bem, nossa homenagem e nosso pleito de gratidão a tantos corações que, por amor, conduzem nossos passos sob a égide e inspiração de nosso Mestre e Senhor Jesus!

Referências bibliográficas:

[1] XAVIER, Francisco Cândido. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel. 2ª parte, capítulo V.

[2] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questão 766.

[3] Bíblia Sagrada, João 14:6.

[4] FRANCO, Divaldo Pereira. Constelação Familiar. Pelo Espírito Joanna de Ângelis. Capítulo 13.

Geraldo Sebastião Soares

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A relação interpessoal, principalmente nos atos de socorro e gentileza, é uma oportunidade de exercício e crescimento pessoal para aquele que efetiva a ação. Não obstante, o benefício retribuído com a ingratidão representa uma oportunidade de perseverança, como se expressa na assertiva: “Se Deus permite por vezes sejais pagos com a ingratidão, é para experimentar a vossa perseverança em praticar o bem.” [1]

Logo, o primeiro efeito de uma ação bendita refere-se aos benefícios auferidos pelo executor, por aquele que se dispôs a conceder ao outro, de forma desinteressada, o auxílio. É com esse propósito que nos ensina o Guia protetor: “Infelizmente, nunca vedes senão o presente; trabalhais para vós e não pelos outros.” [2] Desse modo, toda e qualquer ação de auxílio, antes de quaisquer outras consequências, beneficia, em primeiro lugar, a jornada evolutiva do benfeitor.

Todavia, esclarece ainda esse Guia protetor que, no momento presente, as ações de auxílio podem não ser reconhecidas pelo beneficiado. Porém, quando desembaraçado do corpo físico, auferindo maior amplitude de consciência, deplorará a sua ingratidão e desejará reparar a falta, pagando a dívida noutra existência, não raro buscando uma vida de dedicação ao seu benfeitor [3].

Mediante esse contexto, a reencarnação apresenta-se como uma possibilidade amorosa e justa para o processo evolutivo do espírito imortal. A virtude conquistada, como a perseverança, proporcionar-lhe-á benefícios sólidos para a sua vanguarda; o egoísmo, expresso pela ingratidão, proporcionará ao ingrato a oportunidade de refazer a lição educativa, assumindo a posição de benfeitor.

Por conseguinte, ensina-nos Allan Kardec [4] que o que não se pôde fazer numa existência faz-se em outra, e assim ninguém escapa à lei do progresso. Intrínseco a essa lei está o princípio de que nenhum benefício se perde, constituído pela dinâmica harmônica do universo, sob os auspícios do amor divino.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo XIII, item 19.

[2] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo XIII, item 19.

[3] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo XIII, item 19.

[4] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. 2ª Parte, Capítulo V – Considerações sobre a pluralidade das existências.

Afonso Celso Martins Pereira

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Sabia você que Kardec também utilizou o substantivo numa pergunta que fez aos espíritos? Além de tê-la usado também na Revista Espírita, nosso objetivo aqui é destacar o expressivo uso em O Livro dos Médiuns. Está no capítulo XXVI — “Das perguntas que se podem fazer aos espíritos” — subtítulo e item 293 — “Perguntas sobre a saúde”, que contemplam as perguntas 24 a 27. É importante conhecer o compacto item, dentro do instigante capítulo, com vários temas.

Na pergunta 24, o Codificador indaga se os espíritos podem aconselhar sobre a saúde. No trecho da resposta, todavia, os espíritos advertem que, como há ignorantes e sábios entre eles, convém que ninguém se dirija ao primeiro que apareça [1]. As questões 26 e 27 trazem outros aspectos, mas fixo-me na questão 25, objetivo da presente abordagem. Transcrevo-a na íntegra para então comentar (grifo meu):

“25. Se nos dirigirmos ao Espírito de uma celebridade médica, poderemos estar mais certos de obter um bom conselho? — As celebridades terrenas não são infalíveis e alimentam, às vezes, ideias sistemáticas, que nem sempre são justas e das quais a morte não as liberta imediatamente. A ciência terrestre bem pouca coisa é, ao lado da ciência celeste. Só os Espíritos superiores possuem esta última ciência. Sem usarem de nomes que conheçais, podem eles saber, sobre todas as coisas, muito mais do que os vossos sábios. Não é só a ciência o que torna superiores os Espíritos e muito espantados ficareis da categoria que alguns sábios ocupam entre nós. O Espírito de um sábio pode, pois, não saber mais do que quando estava na Terra, desde que não haja progredido como Espírito.” [1]

Peço a você que releia a resposta. A pergunta se refere a celebridade médica, mas poderia ser de qualquer outra área acadêmica ou profissional. Todavia, note os detalhes e veja como é diferente ler separadamente, detendo-se nas entrelinhas (grifos meus):

1 — As celebridades terrenas não são infalíveis e alimentam, às vezes, ideias sistemáticas, que nem sempre são justas e das quais a morte não as liberta imediatamente;

2 — Só os Espíritos superiores possuem esta última ciência. Sem usarem de nomes que conheçais, podem eles saber, sobre todas as coisas, muito mais do que os vossos sábios;

3 — Não é só a ciência o que torna superiores os Espíritos e muito espantados ficareis da categoria que alguns sábios ocupam entre nós;

4 — O Espírito de um sábio pode, pois, não saber mais do que quando estava na Terra, desde que não haja progredido como Espírito.

Essa reflexão faz retornar o critério de que o fato de estar habitando o mundo espiritual não transforma ninguém em sábio ou generoso. Os espíritos estão em diferentes estágios de moralidade e maturidade. Portanto, é preciso sempre muita prudência e cuidado com os conteúdos ou possíveis e supostas orientações que possam trazer. Assim como as celebridades humanas que vivem momentos ou períodos ilusórios de destaque, o mesmo pode ocorrer com espíritos desencarnados, que também se iludem e podem iludir.

Em vez das ilusões precárias e passageiras da vida material, busquemos o “célebre” das virtudes pelo saber, pelos méritos e pelas demais qualidades louváveis, para o comportamento no bem e na humildade.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Capítulo XXVI, item 293 — Perguntas sobre a saúde, questões 24 e 25.

Orson Peter Carrara
Fonte: https://orsonpetercarrara.blogspot.com
(autorizado pelo autor)

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A paternidade e a maternidade, sob a ótica espírita, não são missões de perfeição, mas oportunidades de crescimento mútuo. Allan Kardec nos lembra que os pais são responsáveis pelo encaminhamento moral de seus filhos, mas também esclarece que essa tarefa se dá dentro dos limites humanos, com esforços sinceros, e não com exigências irreais [1]. Educar é caminhar junto, errando e acertando, aprendendo enquanto se ensina.

Muitos pais carregam silenciosamente a culpa por não conseguirem manter sempre a paciência, o equilíbrio emocional ou o exemplo idealizado. Esquecem-se de que Deus não cobra infalibilidade, mas boa vontade e perseverança no bem. Jesus jamais prometeu fardos leves à força humana; ao contrário, acolheu os cansados ao dizer: “Vinde a mim todos vós que estais aflitos e sobrecarregados, e eu vos aliviarei” [2]. Essa promessa também se dirige aos pais.

A Casa Espírita e o lar precisam ser espaços de acolhimento não apenas para crianças e jovens, mas também para aqueles que educam. Acolher pais é exercer a caridade em sua forma mais sensível, pois, como ensina Kardec, fora da caridade não há salvação [3]. Pais amparados emocional e espiritualmente educam com mais serenidade, segurança e empatia. Mas cuidar de si mesmo não é egoísmo? Não, é responsabilidade.

Pais que buscam mecanismos de aprimoramento na sua missão de conduzir almas demonstram maturidade espiritual. E nesse caminho, algumas ações simples podem auxiliar os pais em sua jornada:

1. Acolher a si mesmo como espírito em aprendizado, reconhecendo limites e emoções sem culpa excessiva.
2. Orar também por si, pedindo equilíbrio, paciência e amparo espiritual.
3. Buscar apoio fraterno, compartilhando experiências e dificuldades na família ou na Casa Espírita.
4. Transformar erros em aprendizado, substituindo o autojulgamento pela reflexão serena.
5. Confiar em Deus e no tempo, compreendendo que a educação espiritual é gradual.

Que possamos compreender que educar espíritos é tarefa coletiva e contínua. Pais e filhos seguem juntos, amparados pela misericórdia divina, aprendendo, pouco a pouco, a amar melhor — inclusive a si mesmos.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo XIV.

[2] Bíblia Sagrada, Mateus 11:28.

[3] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo XV.

Verônica Azevedo

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O Poder da Fé

“Quando Ele veio ao encontro do povo, um homem se lhe aproximou e, lançando-se de joelhos a seus pés, disse: ‘Senhor, tem piedade do meu filho, que é lunático e sofre muito, pois cai muitas vezes no fogo e muitas vezes na água. Apresentei-o aos teus discípulos, mas eles não o puderam curar.’ Jesus respondeu, dizendo: ‘Ó raça incrédula e depravada, até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazei-me aqui esse menino.’ E tendo Jesus ameaçado o demônio, este saiu do menino, que no mesmo instante ficou são. Os discípulos vieram ter com Jesus em particular e lhe perguntaram: ‘Por que não pudemos nós expulsar aquele demônio?’ Jesus respondeu: ‘Foi por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivésseis a fé do tamanho de um grão de mostarda, diríeis a esta montanha: Transporta-te daqui para ali, e ela se transportaria, e nada vos seria impossível.’” [1]

Transportar montanhas é vencer as dificuldades morais, o orgulho e o egoísmo.

A fé dá a certeza de atingir o objetivo visado. A fé robusta dá a perseverança, a energia e os recursos para vencer os obstáculos, pequenos ou grandes.

É uma faculdade que deve ser cultivada no bem. Antes era chamada de prodígio, de milagre; hoje é efeito de uma lei natural.

Qual montanha você vai mover hoje? Temos que estar preparados para vencer os desafios, que são muitos, mas, se fizermos esforços pequenos, vamos nos fortalecendo e alcançaremos nossas metas e objetivos.

Devemos nos perguntar: “Qual a finalidade da religião em minha vida?”

Raramente nos entregamos aos exercícios da fé sem espírito de comercialismo inferior, sem barganha. Queremos alcançar uma bênção? Prometemos cumprir tarefas para, em troca, sermos abençoados com a realização do nosso desejo.

A fé representa a bússola, a lâmpada acesa a orientar-nos os passos através dos obstáculos; localizá-la em ângulos inferiores do caminho é um engano de consequências desastrosas, porque, muito longe de ser uma alavanca de impulsão para baixo, é asa libertadora a conduzir para cima [2].

A fé cega caracteriza-se pela aceitação absoluta e inquestionável de um dogma, ideia ou autoridade, sem que haja a necessidade de prova, lógica ou compreensão do porquê de aquilo ser considerado verdade.

Há ausência de exame crítico. O indivíduo renuncia ao próprio raciocínio para adotar uma crença pronta. Questionar é muitas vezes visto como falta de devoção ou pecado.

A fé raciocinada é a única fé verdadeiramente inabalável.

Segundo Allan Kardec, a fé raciocinada só é inabalável quando pode encarar a razão face a face em todas as épocas da humanidade.

É preciso compreender o porquê e o como de determinado princípio.

Se a ciência comprovar que um conceito religioso está materialmente equivocado, a fé raciocinada opta por seguir a verdade científica.

A fé é humana e divina. Se todos os encarnados se achassem bem persuadidos da força que em si trazem e se quisessem pôr a vontade a serviço dessa força, seriam capazes de realizar o que, até hoje, chamaram de prodígios e que, no entanto, não passa de um desenvolvimento das faculdades humanas [3].

Referências bibliográficas:

[1] Bíblia Sagrada, Mateus 17:14-20.

[2] XAVIER, Francisco Cândido. Vinha de Luz. Pelo Espírito Emmanuel. Lição 92.

[3] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo 19, item 12.

Ângela M. Camargo

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Em 13 de março de 1868, na Sociedade de Paris, o espírito de Lavater, em comunicação verbal por meio do médium Sr. Morin, dá instrutiva mensagem, publicada por Kardec na Revista de maio de 1868. A profundidade das ideias pode ser notada nos destaques que apresentamos a seguir, precedidos de pequena observação.

a) Ele próprio, na dimensão espiritual, havia se mobilizado para que as cartas chegassem ao conhecimento de Kardec:

“Credes, então, que seja por efeito do acaso que esta noite pudestes ouvir o que Lavater tinha obtido e escrito? Não; não é por acaso que a minha mão perispiritual as dirigiu seguramente até vós.” [1]

b) Os conhecimentos que adquirimos na dimensão física formam a base de onde se expandem os conhecimentos amealhados na dimensão espiritual:

Os espíritos, dos quais Lavater declara sentir-se feliz em fazer parte, formam povos e mundos, mas não têm raças. Estudam, veem, e seus estudos podem ser incontestavelmente maiores e mais vastos que os dos homens; não obstante, partem sempre dos conhecimentos adquiridos e do ponto culminante do progresso moral e intelectual do tempo e do meio em que vivem [1].

c) O ensino dos espíritos é graduado em relação ao grau de amadurecimento dos homens:

Segundo Lavater, se os espíritos, esses mensageiros divinos, vêm diariamente dar instruções de uma ordem mais elevada, é porque a generalidade dos seres que as recebem está em condições de compreendê-las. Por força de preparações que sofreram, há instantes em que os homens não necessitam deixar passar sobre si a eternidade de um século para compreender. À medida que se vê elevar-se rapidamente o nível moral, uma espécie de atração os leva para uma certa corrente de ideias que eles devem assimilar e para o objetivo a que devem aspirar. Mas esses instantes são curtos, e cabe aos homens aproveitá-los [1].

d) Algumas informações imprecisas vindas da dimensão espiritual podem decorrer das limitações dos espíritos comunicantes:

Lavater reconhece que, não conhecendo a ciência que fora revelada depois, não podia atrair senão seres de ideias similares às suas, e que, com um horizonte mais largo, contudo tinham a mesma visão limitada. Daí confessar alguns erros que puderam ser notados no que veio dele [1].

e) A necessidade de o conhecimento espírita chegar às classes populares:

Segundo a mensagem, os que têm oportunidade de desenvolver no povo as ideias progressistas são os filhos do povo; são eles que farão triunfar, por toda parte, os princípios da solidariedade e da caridade, que são a base do Espiritismo [1].

Assim, em sua sabedoria, Deus escalonou os elementos do progresso: eles estão no alto, embaixo, sob todas as formas, e preparados para combater todas as resistências. Sofrem, assim, um movimento de vaivém constante, que não pode deixar de estabelecer a harmonia dos sentimentos entre as altas e as baixas classes e fazer triunfar solidariamente os princípios de autoridade e de liberdade [1].

f) Obstáculos ao desenvolvimento do Espiritismo:

Lavater afirma que esses mesmos entraves são úteis para temperar o movimento que, embora um pouco desacelerado, não deixa de ser mais refletido. A Onipotência, por cuja vontade tudo se realiza, saberá muito bem como remover os obstáculos quando for tempo. Um dia o Espiritismo será a fé universal, e todos se admirarão de que não tenha sido sempre assim [1].

g) O caráter progressivo do Espiritismo:

Os que presidem o movimento ascensional, segundo Lavater, sabem muito bem o que fazem. Os princípios nascem um a um, conforme os tempos, os lugares e os indivíduos, e estava reservado àquela época vê-los reunidos em um feixe sólido, lógico e inatacável [1].

Curiosamente, e digno de nota, é o fato de que a obra mediúnica do século XX, de forma independente, apresentou todas as ideias de Lavater em outra roupagem, mostrando para todos nós que o pensamento espírita possui uma unidade central, que se manifesta independentemente do local e da época.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. Revista Espírita. Maio de 1868. Comunicação do Espírito de Lavater, Sociedade de Paris, 13 de março de 1868.

Ricardo Baesso de Oliveira

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Essa distinção não é meramente semântica. Na biologia, evolução não significa necessariamente algo “melhor”. Um organismo pode evoluir para uma condição menos complexa ou até desaparecer. O fato de que cerca de 99% das espécies que já existiram foram extintas ilustra bem a ausência de uma direção progressiva obrigatória. De modo semelhante, nas ciências sociais, não há consenso de que a história humana siga uma linha contínua de aperfeiçoamento. Sociedades podem avançar em certos aspectos e retroceder em outros, sem obedecer a uma lógica linear de progresso.

Por isso, muitos intelectuais rejeitam a ideia de progresso biológico ou social como lei universal. O conceito de progresso, formulado com força no Iluminismo do século XVIII, foi inicialmente tratado como um dogma: a humanidade caminharia inevitavelmente rumo a estágios superiores de civilização, seguindo a sequência — caça, pastoreio, agricultura e, por fim, civilização industrial.

No entanto, análises históricas comparativas mostram que as civilizações florescem e declinam. Exemplos como o Egito antigo, a Grécia clássica ou a medicina persa de Avicena evidenciam que avanços podem ser seguidos por quedas significativas.

Nesse contexto, surge também a crítica à antiga classificação de povos como “selvagens”. Influenciados por narrativas eurocêntricas, pensadores do passado interpretaram sociedades indígenas como estágios iniciais e inferiores da civilização. Entretanto, a antropologia moderna, por meio de autores como Franz Boas e Claude Lévi-Strauss, demonstrou que não há hierarquia intelectual entre os povos humanos. Todos compartilham uma mesma capacidade cognitiva fundamental, variando apenas em contextos culturais e históricos.

Essa ressignificação revela que sociedades tradicionalmente chamadas de “simples” podem apresentar níveis elevados de organização ética e social. Comunidades estudadas por antropólogos frequentemente demonstram forte solidariedade, igualdade e partilha de recursos, desafiando a noção de que complexidade tecnológica implica superioridade moral. Assim, o termo “selvagem” perde validade científica e passa a ser entendido como construção ideológica de um período histórico específico.

Diante disso, surge uma questão relevante: como interpretar, à luz desse novo entendimento, a ideia espírita de espíritos superiores e inferiores?

Em seu contexto histórico, Kardec foi influenciado pelas concepções progressistas e hierarquizantes vigentes em sua época, associando, em alguns momentos, o grau espiritual ao nível de “civilização” das sociedades [2] [3]. Hoje, tal associação não se sustenta, uma vez que não há evidências de diferenças biológicas ou cognitivas entre povos.

Uma releitura contemporânea permite compreender que superioridade e inferioridade espirituais não dizem respeito a povos ou culturas, mas ao grau de desenvolvimento moral e intelectual individual. Espíritos mais “adiantados” seriam aqueles que acumularam mais experiências e desenvolveram maior autoconsciência e ética; espíritos “menos adiantados” estariam em fases iniciais desse processo. Trata-se de uma diferença transitória, análoga a níveis de aprendizado em uma escola.

Nesse sentido, a evolução espiritual retoma o significado de progresso: não no plano biológico ou social, mas no aperfeiçoamento íntimo do ser. A Doutrina Espírita sustenta que todos os espíritos são criados simples e ignorantes, mas perfectíveis, destinados a alcançar a plenitude por meio do exercício do livre-arbítrio [4]. Aqui, evolução e progresso convergem: evoluir é melhorar.

Por fim, embora a ideia de progresso social linear seja contestada, há evidências empíricas de melhorias significativas nas condições de vida humanas ao longo do tempo. Estudos contemporâneos, como os de Steven Pinker [5], mostram avanços mensuráveis em diversas áreas: aumento da expectativa de vida, redução da pobreza extrema, ampliação da alfabetização, queda da mortalidade infantil e expansão de direitos civis. Esses dados sugerem que, ainda que não exista uma lei universal de progresso contínuo, tendências positivas podem ser observadas em larga escala.

É certo que tais avanços coexistam com problemas persistentes, como desigualdade, violência e crises ambientais, mas isso apenas indica que, no nível coletivo, o progresso é parcial, desigual e reversível.

Em resumo, a reflexão atual convida a abandonar visões simplistas e lineares da história e da evolução. Não há fundamento científico para hierarquizar povos ou culturas, nem para supor um avanço contínuo em todas as dimensões da vida humana. Por outro lado, a perspectiva espírita oferece uma leitura alternativa: o verdadeiro progresso ocorre no nível espiritual, no desenvolvimento moral do indivíduo. Assim, mesmo em um mundo marcado por avanços e retrocessos, a ideia de aperfeiçoamento permanece válida, desde que compreendida em seu sentido mais profundo e universal.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Item 127.

[2] KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo 11.

[3] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo 4, item 26.

[4] KARDEC, Allan. Obras Póstumas. Profissão de fé espírita raciocinada.

[5] PINKER, Steven. O Novo Iluminismo: em defesa da razão, da ciência e do humanismo.

Ely Edison Matos

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Porém, segundo a Doutrina Espírita, tudo isso que está acontecendo faz parte de um processo maior, que chamamos de transição planetária.

No livro A Gênese, capítulo XVIII, itens 26 a 28, Allan Kardec explica que o planeta Terra está passando para uma fase diferente, de mundo de provas e expiações para um mundo de regeneração [1]. Essa mudança aponta que o nosso mundo, em que o sofrimento e o egoísmo predominam atualmente, entrará numa era nova, em que a fraternidade e a justiça estarão mais fortes. Não são mudanças rápidas, imediatas… Serão necessárias mudanças no pensamento, no comportamento das pessoas, e isso ainda vai levar tempo.

Os Espíritos ensinam que, quando a luz aumenta, as sombras aparecem. Isso significa que, quanto mais alguém cresce moralmente, mais percebe suas imperfeições, e mais elas vêm à tona para serem corrigidas. E, depois, só haverá luz.

Na primeira lição do livro Caminho, Verdade e Vida, Emmanuel diz que a humanidade vive grandes lutas de renovação [2]. Lutas essas que servem para que o espírito humano cresça e se liberte dos comportamentos e vícios equivocados. E no livro A Caminho da Luz, capítulo XXIV, esse mesmo autor mostra que a história da Terra sempre avançou através de períodos difíceis, que serviram como impulso para novas etapas de progresso moral [3].

Compreendemos que a guerra não é a vontade de Deus, mas consequência das escolhas humanas. Aprendemos que o livre-arbítrio possibilita que cada um de nós decida entre o bem e o mal. Se o caminho escolhido for o egoísmo, a violência e o orgulho, a consequência aparece em escala coletiva. Todavia, o Espiritismo também nos ensina que nenhum sofrimento é inútil. Ele serve para que a consciência desperte e facilite a transformação interior.

Por isso, no Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, no capítulo V, item 18, os Espíritos ensinam que as provas têm sempre um objetivo educativo [4].

A transição planetária é o fim de um modo de viver egoísta e injusto. Em A Gênese, capítulo XVIII, item 34, Kardec explica que os Espíritos mais adiantados reencarnarão para auxiliar na renovação moral da Terra [5]. E os Espíritos ainda muito atrasados moralmente, endurecidos no comportamento, terão oportunidades novas em outros mundos que serão compatíveis com seu nível de progresso.

O convite, para nós, é simples: sermos instrumentos de paz. Não temos a capacidade de exterminar as guerras no planeta, mas já podemos terminar as guerras dentro de nós, como a raiva, o preconceito e a intolerância.

Em Mateus 5:9, Jesus ensina que os pacificadores são bem-aventurados [6]. E André Luiz, no livro Sinal Verde, capítulo 30, lembra que a paz começa no coração de cada um [7].

A Doutrina Espírita nos mostra que a humanidade caminha para um futuro melhor, sendo que as mudanças são desafiadoras, mas necessárias. Cabe a nós a responsabilidade do autoconhecimento e da conscientização dessas leis que Deus nos mostra a cada dia.

Referências bibliográficas:

[1] KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo XVIII, itens 26 a 28.

[2] XAVIER, Francisco Cândido. Caminho, Verdade e Vida. Pelo Espírito Emmanuel. Lição 1.

[3] XAVIER, Francisco Cândido. A Caminho da Luz. Pelo Espírito Emmanuel. Capítulo XXIV.

[4] KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo V, item 18.

[5] KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo XVIII, item 34.

[6] Bíblia Sagrada, Mateus 5:9.

[7] XAVIER, Francisco Cândido. Sinal Verde. Pelo Espírito André Luiz. Capítulo 30.

Fernando Emílio Ferraz Santos

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Sob o lema “Renovar, Conhecer e Servir: eis o caminho!”, o Congresso contará com oito palestrantes, abordando, cada um, uma das leis naturais reveladas pelos espíritos a Allan Kardec. O Congresso Espírita da FEAK é, hoje, um dos eventos mais aguardados pela comunidade espírita de Juiz de Fora e da Zona da Mata mineira e também por seguidores de todo o Brasil que acompanham as transmissões online. A cada ano, durante aproximadamente um mês, palestrantes convidados de Juiz de Fora e de outras cidades se debruçam sobre temas centrais da Doutrina Espírita, em formato totalmente gratuito, transmitido pelo site oficial e pelo canal da FEAK no YouTube (@FeakTV).

A programação reúne nomes de peso do movimento espírita brasileiro. Destaque para Alexander Moreira-Almeida, médico psiquiatra e pesquisador internacionalmente reconhecido. Em 2025, ele representou a FEAK no VI Congresso Internacional de Ciência, Saúde e Espiritualidade (Conupes 2025), em Juiz de Fora, ao lado de nomes como Lisa Miller, autora de “The Spiritual Child”.

O presidente da FEAK, Pedro Paulo Lélis, também integra a programação, abordando a Lei de Adoração.

O Congresso é gratuito e poderá ser acompanhado de forma presencial, na sede da FEAK, ou online, pelos canais oficiais, fiel ao lema institucional da edição: “Participe onde estiver!”.

Por que o Congresso Espírita importa?

Em um tempo em que tantos buscam respostas para angústias, perdas, dilemas morais e crises de sentido, o Congresso Espírita da FEAK funciona como um espaço de pausa e reflexão coletiva. Não é coincidência que a Fundação tenha escolhido as Leis Morais como tema do ano em que celebra 39 anos: trata-se da fundação ética sobre a qual se sustenta toda a vivência espírita: adoração, trabalho, liberdade, conservação, destruição (no sentido das transformações naturais), sociedade, progresso e seus desdobramentos no cotidiano.

Mais do que um evento, o Congresso é uma extensão natural da vocação fundacional da FEAK: conjugar a ajuda material e espiritual, com prestação de serviço gratuito, permanente e sem qualquer discriminação. As palestras se somam às outras frentes da Fundação, como o SOS Preces no telefone (32) 3236-1122, o Atendimento Fraterno, os Grupos de Estudos e a Evangelização para formar uma rede de cuidado integral com o ser humano.

O 11º Congresso Espírita é mais um capítulo desse caminho de luz que a FEAK ajuda a iluminar há quase quatro décadas, um caminho de renovação, conhecimento e serviço, que se faz coletivamente, pela fé, pelo estudo e pela caridade.

Programação 11º Congresso Espírita da FEAK

Os Congressos Espíritas: uma tradição construída palestra a palestra

Algumas edições marcaram a memória recente da Fundação:

5º Congresso (com reprise em 2020) — Em meio ao isolamento da pandemia, a FEAK e a Rádio Evoluir realizaram, de 1º de outubro a 8 de novembro de 2020, uma reprise especial do 5º Congresso, em formato totalmente digital, com duas palestras liberadas a cada 48 horas. Foi um gesto de acolhimento em tempos difíceis — palestras como “A educação da alma”, de Eduardo Mendes Maluf, e “A família segundo o Espiritismo”, de Humberto Schubert Coelho, ofereceram conforto e estudo para um público distante geograficamente, mas unido pela fé.

10º Congresso Espírita Online — 2025 — Realizado de 1º de maio a 2 de junho, comemorou simultaneamente os 38 anos da FEAK e os 160 anos do livro “O Céu e o Inferno”, de Allan Kardec. O evento percorreu, ao longo do mês, os temas trazidos pela quarta obra da Codificação — sobre a Justiça Divina, os estados espirituais após a morte e a doutrina das penas eternas. As palestras foram realizadas nas segundas-feiras às 20h, nas quintas-feiras às 14h30 e aos sábados às 19h, no portal congresso.feak.org e no YouTube.

Da Rua Dom Pedro II ao mundo digital: 39 anos de uma história sustentada por voluntários

A FEAK nasceu modesta. Seu primeiro endereço foi a Rua Dom Pedro II nº 167, no Bairro Mariano Procópio, um dos mais antigos de Juiz de Fora. Mas o sonho dos fundadores tinha alcance maior — e no dia 6 de novembro de 1988, a FEAK passou a funcionar na Rua Itamar Soares de Oliveira nº 200, no Bairro Cascatinha, onde permanece até hoje.

O que começou como o ideal de um pequeno grupo cresceu de forma orgânica e expressiva. Em maio de 2025, a FEAK contava com 520 Trabalhadores Voluntários Ativos no Bem (TVAB), que doam tempo e trabalho em suas diferentes áreas de atuação. Ao longo das décadas, a Fundação foi ampliada, conquistou os títulos de utilidade pública municipal (1988), estadual (1998) e federal (1998) e diversificou suas frentes: palestras, grupos de estudos, evangelização da infância e da juventude, atendimento fraterno, cursos, oficinas, livraria, e o serviço de acolhimento telefônico SOS-Preces, disponível diariamente das 8h à meia-noite.

Em 29 de agosto de 2013, a FEAK deu mais um passo decisivo: foi inaugurada a Rádio Evoluir, a primeira emissora espírita de Juiz de Fora e região, com programação contínua de 24 horas. A rádio se tornaria, anos depois, parceira fundamental na realização dos Congressos Espíritas Online da FEAK.

SERVIÇO

11º Congresso Espírita FEAK e Rádio Evoluir

• Período: 2 de maio a 1º de junho de 2026
• Tema: Das Leis Morais
• Lema: Renovar, Conhecer e Servir: eis o caminho!
• Modalidades: Presencial (sede FEAK) e Online (gratuito)
• Onde acompanhar: feak.org | YouTube: @FeakTV | feak.org
• Endereço: Rua Itamar Soares de Oliveira, 200 — Cascatinha, Juiz de Fora/MG
• Contato: (32) 3236-1122 (SOS Preces, atendimento diário das 8h à meia-noite)
• Redes Sociais: @feaknet (Instagram | Facebook | YouTube)

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